ﺩﻭﺳﺘﻰ، ﺭﻓﺎﻗﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﻯ ﺭﺍ ﻣﻰ ‌ﺗﻮﺍﻥ ﯾﻜﻰ ﺍﺯ ﺷﺎﺥ ﻭ ﺑﺮﮒﻫﺎﻯ ﺩﺭﺧﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻧﻌﻤﺖﻫﺎﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﺁﻭﺭﺩ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﯿﺰ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻋﻨﺎﯾﺖ ﺧﺎﺻﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﯾﺪ: ...» ﻭَﺍﺫْﻛُﺮُﻭﺍ ﻧِﻌْﻤَﺔَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ ﺇِﺫْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺃَﻋْﺪَﺍﺀً ﻓَﺄَﻟَّﻒَ ﺑَﯿْﻦَ ﻗُﻠُﻮﺑِﻜُﻢْ ﻓَﺄَﺻْﺒَﺤْﺘُﻢْ ﺑِﻨِﻌْﻤَﺘِﻪِ ﺇِﺧْﻮَﺍﻧﺎً 1)«...( ﺑﻪ ﯾﺎﺩ ﺁﺭﯾﺪ ﻧﻌﻤﺖﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺑﻮﺩﯾﺪ ﻭ ﺍﻭ ﻣﯿﺎﻥ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﻟﻔﺖ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺑﺮﻛﺖ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺷﺪﯾﺪ. ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﯾﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﻪ ‌ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻭ ﺭﻓﺎﻗﺖ ﺑﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﺟﺪ ﺷﺮﺍﯾﻂ ﺭﺍ ﺗﺄﯾﯿﺪ ﻣﻰﻛﻨﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭﻯ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻭ ﺭﻓﺎﻗﺖ ﺍﻣﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭼﺮﺍﮐﻪ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﺑﺎ ﺻﺎﻟﺤﺎﻥ ﺭﻧﺞ ﻭ ﺗﻌﺐ ﺭﺍ ﻣﻰ ‌ ﺑَﺮﺩ، ﺑﻪ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺸﺎﻁ ﻣﻰ ﺑﺨﺸﺪ ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻯ، ﺑﺴﯿﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺑﺪﯾﻦ ﻭﺳﯿﻠﻪ ﺣﻞ ﻣﻰ ‌ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺑﺘﺬﺍﻝ ﻭ ﭘﻮﭼﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻰ ‌ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﻣﺘﻌﺎﻟﻰ ﺁﺷﻨﺎ ﻣﻰ ‌ﻛﻨﺪ ﻭ ﻣﻮﺟﺐ ﻗﺮﺏ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ‌ ﺷﻮﺩ. ﻫﻤﭽﻮﻥ ﯾﮏ ﺭﻭﺡ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻣﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺘّﺤﺪ ﻭ ﯾﮑﻰ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﻣﻰ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺗﺸﺒﯿﻬﺎﺕ ﺟﺎﻟﺒﻰ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﯾﻨﺪ : » ﺍَﻟْﻤُﯚْﻣِﻦُ ﻟِﻠْﻤُﯚﻣِﻦِ ﮐَﺎﻟﺒُﻨﯿﺎﻥِ ﯾُﺸَﯿِّﺪُ ﺑَﻌﻀُﻪُ ﺑَﻌﻀﺎً; ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﯾﮏ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﺰﺀ ﺩﯾﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﺤﮑﻢ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻰ ﺩﺍﺭﺩ .« )2( ﻭ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ: » ﻣَﺜَﻞُ ﺍﻟﻤُﯚﻣِﻨﯿﻦَ ﮐﺎﻟﻨَّﻔْﺲِ ﺍﻟﻮﺍﺣِﺪَﺓِ ; ﻣﯚﻣﻨﺎﻥ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﯾﮏ ﺭﻭﺣﻨﺪ .« )3( ﻭ ﻧﯿﺰ ﺍﺯ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ: » ﻣَﺜَﻞُ ﺍﻟﻤُﯚْﻣِﻨﯿﻦَ ﻓﯽ ﺗَﻮَﺍﺩِّﻫِﻢْ ﻭ ﺗَﺮﺍﺣُﻤِﻬِﻢْ ﻭَ ﺗَﻌَﺎﻃُﻔِﻬِﻢ ﻣَﺜَﻞُ ﺍﻟﺠَﺴَﺪِ ﺇﺫﺍ ﺍﺷْﺘَﮑﻰ ﻣِﻨﻪُ ﻋُﻀْﻮٌ ﺗَﺪﺍﻋﻰ ﻟَﻪُ ﺳﺎﺋِﺮُ ﺍﻟﺠَﺴَﺪِ ﺑﺎﻟﺴَّﻬَﺮِ ﻭ ﺍﻟﺤَﻤَّﻰ ; ﻣﺜﻞ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻭ ﻧﯿﮑﻰ ﺑﻪ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﯾﮏ ﭘﯿﮑﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﻧﺠﻮﺭ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺩﺭﺩ ﺁﯾﺪ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺩﯾﮕﺮ ﺭﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ4)«.( ﺑﻨﻰ ﺁﺩﻡ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﯾﮏ ﭘﯿﮑﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻓﺮﯾﻨﺶ ﺯ ﯾﮏ ﮔﻮﻫﺮﻧﺪ ﭼﻮ ﻋﻀﻮﻯ ﺑﻪ ﺩﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺩﮔﺮ ﻋﻀﻮﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺗﻮ ﮐﺰ ﻣﺤﻨﺖ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﺑﻰ ﻏﻤﻰ ﻧﺸﺎﯾﺪ ﮐﻪ ﻧﺎﻣﺖ ﻧﻬﻨﺪ ﺁﺩﻣﻰ ﻧﻤﻰﺷﻮﺩ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﮔﻔﺖ ﻫﺮ ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﻰ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﯾﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﺮ ﻫﺮ ﺟﻤﻌﻰ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻛﺴﻰ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﻛﻨﺪ، ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻛﻪ ﺧﻮﺷﺮﻭﯾﻰ ﻭ ﺧﻮﺷﺮﻓﺘﺎﺭﻯ ﻧﯿﻜﻮﺳﺖ؛ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺎ ﭼﻨﯿﻦ ﭘﻨﺪﺍﺭﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﯾﺐ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍ، ﺑﺎ ﻧﯿﺖ ﭘﺎﻙ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻰ ‌ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺳﭙﺲ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﻰ ‌ ﮔﺮﺩﺩ ﻛﻪ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺯﯾﺎﻥ ﺍﻭﺳﺖ ﺩﻭﺳﺖ ﺧﻮﺏ، ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪ ﺍﻣﺎ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ‌ﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﺑﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻣﻀﺮ ﺍﺳﺖ، ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﻧﻤﻰ ‌ ﺷﻮﺩ ﮔﻔﺖ، ﻫﻤﺰﯾﺴﺘﻰ ﺑﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﻣﻔﯿﺪ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺍﻭ ﻭ ﻣﻮﻓﻘﯿﺖ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﯾﻒ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺳﯿﺪﻥ ﺑﻪ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﯾﺎﺭﻯ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ، ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﺑﺎ ﭼﻪ ﻛﺴﻰ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﯾﺎﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻰ ‌ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ، ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻏﺎﻓﻞ ﻣﻰ ﺳﺎﺯﺩ ﻭ ﺑﺎ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﻪ ﺣﺮﻛﺖ ﻧﺰﻭﻟﻰ ﻭ ﺳﻘﻮﻁ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻣﻰ ‌ﻛﻨﺪ. ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﺪ : »ﯾﺎ ﺍَﺑﺎﺫَﺭ، ﺍَﻟﺠَﻠﯿﺲُ ﺍﻟﺼّﺎﻟِﺢُ ﺧَﯿﺮٌ ﻣِﻦ ﺍﻟﻮَﺣﺪَﺓِ ﻭَ ﺍﻟﻮَﺣﺪَﺓُ ﺧَﯿﺮٌ ﻣِﻦ ﺟَﻠﯿﺲِ ﺍﻟﺴُّﻮﺀِ .« ﺍﻯ ﺍﺑﻮﺫﺭ، ﻫﻤﻨﺸﯿﻦ ﻭ ﺩﻭﺳﺖ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺗﻨﻬﺎﯾﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻨﻬﺎﯾﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﻨﺸﯿﻦ ﺑﺪ ﺍﺳﺖ . )5 ( ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺟﻬﺖ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻭ ﺭﻓﺎﻗﺖ ﺑﺮﮔﺰﯾﺪ . ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﻣﻌﯿﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕﻫﺎﻯ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻭ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ، ﺍﺯ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕﻫﺎﻯ ﻧﺎﻣﻄﻠﻮﺏ ﻭ ﺯﯾﺎﻧﺒﺎﺭ ﺑﺎﺯ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ. ﭼﺮﺍﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﯾﺘﻰ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻣﻰ ‌ﻓﺮﻣﺎﯾﻨﺪ: » ﺃُﻧْﻈُﺮُﻭﺍ ﻣَﻦْ ﺗُﺤﺎﺩِﺛُﻮﻥَ، ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﻟَﯿْﺲَ ﻣِﻦْ ﺃَﺣَﺪ ﯾَﻨْﺰِﻝُ ﺑِﻪِ ﺍﻟْﻤَﻮْﺕُ ﺇِﻻّ ﻣُﺜِّﻞَ ﻟَﻪُ ﺃَﺻْﺤﺎﺑُﻪُ ﺇِﻟﻰ ﺍﻟﻠّﻪِ، ﻓَﺈِﻥْ ﻛﺎﻧُﻮﺍ ﺧِﯿﺎﺭﺍً ﻓَﺨِﯿﺎﺭﺍً ﻭَﺇِﻥْ ﻛﺎﻧُﻮﺍ ﺷِﺮﺍﺭﺍً ﻓَﺸِﺮﺍﺭﺍً 6)«...( ﺑﻨﮕﺮﯾﺪ ﺑﺎ ﭼﻪ ﻛﺴﻰ ﻫﻢ ﺳﺨﻦ ﻣﻰﺷﻮﯾﺪ، ﺯﯾﺮﺍ ﻫﺮ ﻛﺲ ﻛﻪ ﻣﺮﮔﺶ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﺪ، ﺩﺭ ﭘﯿﺸﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﯾﺎﺭﺍﻧﺶ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﺵ ﻣﺠﺴّﻢ ﻣﻰ ‌ ﺷﻮﻧﺪ . ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻧﯿﻜﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺍﻭ ﻧﯿﺰ ﺩﺭ ﺯﻣﺮﻩ ﻧﯿﻜﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﯿﺮﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ، ﺍﻭ ﻧﯿﺰ ﺩﺭ ﺯﻣﺮﻩ ﺑﺪﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﯿﺮﺩ . ﺩﻭﺳﺖ ﮐﺪﺍﻡ ﺩﻭﺳﺖ ﻭ ﺭﻓﯿﻖ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺩﺷﻮﺍﺭﻯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻭ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻣﻨﻔﻰ ﻭ ﻣﺜﺒﺖ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺑﺎﺏﻫﺎﯾﻰ ﺑﻪ ﺑﯿﺎﻥ ﻣﻌﯿﺎﺭﻫﺎﻯ ﺩﻭﺳﺖ ‌ ﯾﺎﺑﻰ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ‌ﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﯿﺎﻯ ‌‌ ﺩﯾﻦ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﻭ ﻭﯾﮋﮔﻰ ‌ ﻫﺎﻯ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺭﺍ ﺑﺮﺷﻤﺮﺩﻩ ‌ﺍﻧﺪ؛ ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻰ ﺁﯾﺪ ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ: ﺗﻮ ﺭﺍ ﻧﺼﯿﺤﺖ ﮐﻨﺪ، ﺑﻪ ﺗﻮ ﮐﻤﮏ ﮐﻨﺪ، ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺗﻮ ﻧﯿﺎﺯﻣﻨﺪ ﺷﺪ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺑﮕﺬﺭﺩ، ﺩﻭﺳﺘﯿﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﻧﯿﮏ ﺑﺸﺘﺎﺑﺪ ﻭ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻧﯿﺰ ﺑﻪ ﻧﯿﮑﻮﮐﺎﺭﻯ ﺑﮑﺸﺎﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻧﯿﮑﻰ ﻓﺮﻣﺎﻧﺖ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺁﻥ ﮐﻤﮑﺖ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﻋﯿﺐ ﻫﺎﯾﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﻮ ﭘﯿﺸﮑﺶ ﮐﻨﺪ. ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪ، ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺩﺭ ﺣﺪﯾﺜﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ: »ﺍﻟﻤُﯚﻣِﻦُ ﻣِﺮﺁﺓٌ ﻷﺧﯿﻪِ ﺍﻟﻤُﯚْﻣﻦِ، ﯾَﻨْﺼَﺤُﻪُ ﺇﺫﺍ ﻏﺎﺏَ ﻋﻨﻪ، ﻭﯾُﻤﯿﻂُ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﯾَﮑْﺮَﻩُ ﺇﺫﺍ ﺷَﻬِﺪَ ; ﻣﯚﻣﻦ ﺁﯾﻨﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻣﯚﻣﻦ ﺧﻮﯾﺶ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻏﯿﺎﺑﺶ ﺧﯿﺮﺧﻮﺍﻫﻰ ﺍﻭ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭﺵ، ﺍﻣﻮﺭ ﻧﺎﺧﻮﺷﺎﯾﻨﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﻭﺭ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ .«)7 ( ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﭘﺮﺳﯿﺪﻧﺪ : ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﻫﻤﻨﺸﯿﻨﺎﻥ ﻛﺪﺍﻣﻨﺪ؟ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ: » ﻣَﻦْ ﺫَﻛَّﺮَﻛُﻢْ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﺭُﯙْﯾَﺘُﻪُ ﻭَﺯَﺍﺩَﻛُﻢْ ﻓِﯽ ﻋِﻠْﻤِﻜُﻢْ ﻣَﻨْﻄِﻘُﻪُ ﻭَﺫَﻛَّﺮَﻛُﻢْ ﺑِﺎﻻْﺧِﺮَﺓِ ﻋَﻤَﻠُﻪُ8)« ( ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺩﯾﺪﺍﺭﺵ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﯾﺎﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭﺵ ﺑﺮ ﻋﻠﻢ ﺷﻤﺎ ﺑﯿﻔﺰﺍﯾﺪ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺍﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﯾﺎﺩ ﺁﺧﺮﺕ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ. ﭘﺲ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﺮﺍﯾﻄﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺑﯿﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺟﻤﺎﻋﺘﻰ ﺑﻮﺩﯾﻢ ﻛﻪ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﯾﺎﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺁﺧﺮﺕ ﻣﻰ ‌ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ ﻭ ﺑﺮ ﻋﻠﻤﻤﺎﻥ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﻣﻰ ‌ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﯿﺮ ﻭ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻪ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﺗﺸﻮﯾﻖ ﻣﻰ ﺷﻮﯾﻢ ﻭ ﺑﻪ ﻛﻤﻚ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍﺣﺖﺗﺮ ﺩﺭ ﻣﺴﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮔﺎﻡ ﺑﺮ ﻣﻰ ‌ ﺩﺍﺭﯾﻢ، ﻣﺴﻠﻤﺎً ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﻰ ﺑﺠﺎ ﻭ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻏﯿﺮ ﺍﯾﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﻣﻌﻜﻮﺱ ﻭ ﻧﺎﻣﻄﻠﻮﺏ ﺩﺍﺭﺩ. ﻫﻤﻨﺸﯿﻦ ﺗﻮ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺑِﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﺗﺎ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺩﯾﻦ ﺑﯿﻔﺰﺍﯾﺪ ﺑﻬﺎﻧﻪﺍﯼ ﮐﻪ ﺩﺍﻣﯽ ﺧﻄﺮﻧﺎﮎ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﭘﺲ ﻧﻤﻰﺷﻮﺩ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﮔﻔﺖ ﻫﺮ ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﻰ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﯾﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﺮ ﻫﺮ ﺟﻤﻌﻰ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻛﺴﻰ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﻛﻨﺪ، ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻛﻪ ﺧﻮﺷﺮﻭﯾﻰ ﻭ ﺧﻮﺷﺮﻓﺘﺎﺭﻯ ﻧﯿﻜﻮﺳﺖ؛ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺎ ﭼﻨﯿﻦ ﭘﻨﺪﺍﺭﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﯾﺐ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍ، ﺑﺎ ﻧﯿﺖ ﭘﺎﻙ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻰ ‌ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺳﭙﺲ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﻰ ‌ﮔﺮﺩﺩ ﻛﻪ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺯﯾﺎﻥ ﺍﻭﺳﺖ؛ ﭼﻮﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻫﻞ ﻏﯿﺒﺖ ﻭ ﺩﺭﻭﻏﻨﺪ ﻭ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺑﯿﻬﻮﺩﻩ ﻭ ﺭﻛﯿﻚ ﻣﻰﺯﻧﻨﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺯﺧﺎﺭﻑ ﺩﻧﯿﺎ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ. ﯾﺎ ﺭﻓﺘﺎﺭﺷﺎﻥ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪﺍﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﻰﻛﺸﺎﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﺧﺮﺕ ﻏﺎﻓﻞ ﻣﻰﺳﺎﺯﺩ . ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺒﺎﯾﺪ، ﺑﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻧﯿﻜﻮﯾﻰ ﺧﻮﺷﺮﻭﯾﻰ ﻭ ﺧﻮﺷﺮﻓﺘﺎﺭﻯ، ﺑﺎ ﺁﻥ ﺟﻤﻊ ﺣﺸﺮ ﻭ ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﯾﻢ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺯﯾﺎﻥ ﺩﯾﺪﻩﺍﻯ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﺯ ﻣﺴﯿﺮ ﺣﻖ ﻭ ﻣﺴﯿﺮ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﺳﺘﻢ ﻛﺮﺩﻩ، ﺑﻪ ﺁﺗﺶ ﺧﺸﻢ ﻭ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﭘﺸﯿﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﺑﻰﭘﺎﯾﺎﻥ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺣﺴﺮﺕ ﺑﻪ ﺩﻧﺪﺍﻥ ﻣﻰﮔﺰﺩ، ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﯾﺪ: »ﯾَﺎ ﻭَﯾْﻠَﺘَﻰ ﻟَﻢْ ﺃَﺗَّﺨِﺬْ ﻓُﻼَﻧﺎً ﺧَﻠِﯿﻼ ﻟَﻘَﺪْ ﺃَﺿَﻠَّﻨِﯽ ﻋِﻦِ ﺍﻟﺬِّﻛْﺮِ ﺑَﻌْﺪَ ﺇِﺫْ ﺟَﺎﺀَﻧﻰِ 9)«... ( ﻭﺍﻯ ﺑﺮ ﻣﻦ، ﺍﻯ ﻛﺎﺵ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻓﻼﻥ ) ﻣﺮﺩ ﻛﺎﻓﺮ ﻭ ﺭﻓﯿﻖ ﻓﺎﺳﻖ( ﺩﻭﺳﺖ ﻧﻤﻰﺷﺪﻡ. ﻛﻪ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻣﺮﺍ ﺍﺯ ﭘﯿﺮﻭﻯ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺣﻖ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮔﺮﺩﺍﻧﯿﺪ. ﺍﯾﻦ ﻗﺒﯿﻞ ﺁﯾﺎﺕ، ﺑﺮ ﺍﯾﻦ ﺩﻻﻟﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮔﺸﺘﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻧﺎﺑﺎﺏ ﻭ ﺭﻓﺎﻗﺖ ﺑﺎ ﮔﻤﺮﺍﻫﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺟﻬﺖ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﻣﯚﻣﻦ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﺎﺳﺎﻟﻢ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻛﻨﺎﺭﻩﮔﯿﺮﻯ ﻛﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﯾﻜﺴﺎﻥ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ: ﺑﺮﺧﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻗﻮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﺮﺍﯾﻄﻰ ﺍﺯ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻧﻤﻰﭘﺬﯾﺮﻧﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺮ ﺭﻭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺛﺮ ﻣﻰﮔﺬﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻧﺼﯿﺤﺖ ﻭ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﯾﺖ ﻛﻨﻨﺪ. ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﻰ ﺍﺯ ﺑﺎﺏ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﻧﻬﻰ ﺍﺯ ﻣﻨﻜﺮ ﻭ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ـ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﻉ ﻣﻘﺪﺱ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻫﻤﯿﺖ ﻭﯾﮋﻩﺍﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ـ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﮔﺮﺩﺩ. ﭘﯽ ﻧﻮﺷﺖ: 1 ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ / 103. 2 ( ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﺘﻮﺡ ﺭﺍﺯﻯ، ﺝ 2 ، ﺹ 450. 3 ( ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺪﺭﮎ . 4 ( ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺪﺭﮎ . 5 ( ﺑﺤﺎﺭﺍﻻﻧﻮﺍﺭ، ﺝ 77 ، ﺹ 84. 6 ( ﺍﺻﻮﻝ ﻛﺎﻓﻰ، ﺝ 4 ، ﺹ 451. 7 ( ﺑﺤﺎﺭﺍﻻﻧﻮﺍﺭ، ﺝ 74 ، ﺹ 233. 8 ( ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ، ﺝ 71 ، ﺹ 186. 9 ( ﻓﺮﻗﺎﻥ / 28 ـ .29 ﻣﻨﺎﺑﻊ : ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻫﺪﺍﯾﺖ، ﺁﯾﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﺎﺻﺮ ﻣﮑﺎﺭﻡ ﺷﯿﺮﺍﺯﯼ . ﺭﻩ ‌ ﺗــﻮﺷـﻪ، ﺁﯾﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﯽ ﻣﺼﺒﺎﺡ ﯾﺰﺩﻯ، ﺟﻠﺪ ﺩﻭﻡ . ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻣﻌﺼﻮﻣﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﺁﯾﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﺎﺻﺮ ﻣﮑﺎﺭﻡ ﺷﯿﺮﺍﺯﯼ، ﺟﻠﺪ ﺩﻭﻡ . ﺗﺒﯿﺎﻥ

نظرات شما عزیزان: